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篮球比分图:從盜泉到《貪泉對》

來源:中國紀檢監察報     日期:2020-02-21 08:57:12    

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東晉吳隱之飲貪泉而不貪,他所飲的貪泉在今廣州,明代萬歷年間當地人立碑以記吳隱之事跡。

傳說中的“士不飲盜泉之水”與孔子有關,但孔子沒有留下《盜泉對》,向世人告知“盜泉”之名的一家之言。有趣的是,貪泉遇上丘濬,卻留下了《貪泉對》,揭示了泉被貪的千載之誣。

盜泉,今山東省泗水縣東北,與孔子有關,但《論語》《春秋》不載。其較早見于《尸子》,孔子“過于盜泉,渴矣,而不飲。惡其名也?!筆?,班固稱其為尸佼,魯國人?!妒印菲考貧?,各家著錄,或在雜家,或在法家,內容較為復雜。

泉前置“盜”,原因何在?博學的孔子,在洙泗之間聚徒講學,推行禮教,強調“君君臣臣父父子子”,認為君臣父子,各守其道,名要符實。但對盜泉之名,不加考察,孔子及其弟子亦不言盜泉,難道是因盜泉之名惡就不愿提及?在《論語》《春秋》中,孔子提到惡事,不是回避,而是在陳述的過程中,亮明自己的態度。故《尸子》所記孔子與盜泉之故事頗有疑問。

較為奇怪的是,這種有疑問的記載,并未影響后人對不飲盜泉之水的文化闡釋。一種是延續“惡其名”,用排比的形式,賦予主體行為一些道德價值判斷,如“席不正不坐,割不正不食,不飲盜泉之水,積正也”。一種是借此種說法來洞穿孔子的言行不一:“佛肸有惡實,而子欲往。不飲盜泉是,則欲對佛肸非矣?!灰宥磺夜?,于我如浮云?!韉朗炒叟現?,所謂浮云者,非也?!保ㄍ醭洹堵酆狻罰┯泄胤鵜Z與孔子交往一事,在《論語》里也有記載,大意是:佛肸盤踞中牟謀反,孔子應召要前往協助。子路援引“親于其身為不善者,君子不入也”來質問孔子??鬃猶孤食腥?,且滔滔雄辯,認為最堅固的東西,磨也磨不??;最白的東西,染也染不黑。按此推理,蓬生麻中不扶而直,飲“盜泉”之“泉”以解渴,是不放棄“實”;“盜泉”之“盜”,只要身正,“盜”之“名”不會隨飲而至。如是,不飲盜泉之水固然可嘉,但飲盜泉之水,尚能保持內心的清白,更讓人起敬。

有趣的是北有盜泉,南有貪泉。據北魏酈道元《水經注》所載,貪泉有二:一在湖南省郴縣,又稱橫流溪,其雖小,但冬夏不干,貪泉得名緣此。一在廣州石門,相傳飲此水者,即便廉潔的官員,也會沾染上貪的不良品性。有此一說,故士人多以此來磨練自己的清廉操守,如東晉廣州刺史吳隱之賦詩見志,云“古人云此水,一歃懷千金。試使夷齊(指古代賢士伯夷、叔齊)飲,終當不易心”。此種立意,不脫孔子“涅而不緇”的文化闡釋。但對“貪泉”之“貪”,也如“盜泉”之“盜”,未能正本清源。改變這種狀況的是明代瓊州的丘濬。在《貪泉對》中,其用虛虛實實的筆法,揭開了泉被貪的千載之誣。

景泰辛未(1451年),丘濬舟次石門,船夫告誡其勿飲貪泉。博聞多識的丘濬,起初對飲泉而貪的說法抱有懷疑,后在“濟水可以墜痰,菊泉可以延壽”知識的引領下,忌憚飲而變貪成為終身之累,遂放棄了以身試“盜”的沖動。孰料,歸臥船窗之下,石門之神,恍惚而來,為貪泉伸冤,陳情說理,認為“名乃加于非其實者何居?必欲名實相符”,希望以文翰著稱的丘濬,酌情而一洗貪泉之惡名。

丘濬聞其言,感慨萬分,于是勾勒了“貪泉”之“貪”的歷史經緯:首先,泉不能使人貪,官員的貪婪是因人心陷溺而然,即嶺南多異香奇物,如玳瑁犀象海貝,都是別的地方所無,見到這些珍稀物品,不為之動心的很少。其次,嶺南位置遙遠,官員的作奸犯科,“鮮或上聞”,而百姓的“素柔懷甘”,使官員溪壑之欲盛行。第三,“上下交利,漸染成俗”,貪腐成俗,清廉者因“怨讟(怨恨誹謗)叢之”而隨波逐流,即“士之素負名節守廉恥者,未入其境,固嘗非其人。一躡梅關,泛湞溪,則其心與昔所非者合為一矣”。第四,“不此之咎而彼咎”,貪泉成了官員貪腐的擋箭牌或開脫詞。

丘濬在石門之神的引領下,審視了“貪泉”之名實,剝開了“貪”的本質所在,也就是“貪與廉在乎人心,不在于水也”。而百姓的忍讓,監督的缺失,尋找托詞,貪腐成俗,“劣幣驅逐良幣”的官員成長生態,助長了貪腐的恣肆橫行。這些洞見,令人深省。

《貪泉對》近乎小說。丘濬為何會以這種荒誕的方式來揭示“貪泉”名不副實的現象呢?其中有著丘濬自身邊緣成長的記憶。歷史中的嶺南常被目以遐外,就其文化而言,較中州,相對發展緩慢,所以才有柳宗元的一嘆:“嶺南山川之氣獨鐘于物不鐘于人?!鋇繃肽先瞬瘧渤?、人文興盛時,柳宗元式的類似書寫,必然成為其要回答的問題。于是,我們見到了丘濬“人讀孔子書,一洗千古介鱗之陋。出而北仕于中州,中州士大夫不敢鄙夷之者,未必無所自也”(丘濬《瓊山縣學記》)“瓊郡得以齒中州,望嶺南,而世不以遐外鄙夷之者,有瓊山為之屬邑也”(丘濬《重建瓊山縣治記》)的欣喜書寫。因此,《貪泉對》多了一層地域文化的意義,也就是它具有了嶺南文化名(被鄙夷)實(齒中州)轉換的隱喻價值。

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